去吧，种种，去吧！
当前有
天的高峰；
去吧，一切，去吧！
当前有无穷的无穷！
1写于1924年5月20
，原题为《诗一首》，载于同年6月17《晨报副刊》署名徐志摩。
《去吧》这首诗，好象是一个对现实世界彻底绝望的
，对间、对青春和理想、对一切的一切表现出的不再留恋的决绝态度，对这个世界所发出的愤激而又无望的呐喊。
诗的第一节，写诗决心与间告别，远离间，”独立在高山的峰上”、”面对着无极的穹苍”。此时的他，应是看不见间的喧闹、感受不到间的烦恼了吧？面对着阔大
邃的天宇，胸中的郁闷也会遣散消尽吧？显然，诗因受间的压迫而希冀远离间，幻想着一块能杆泄心中郁闷的地方，但他与间的对抗，分明透出一
孤寂苍凉之感；他的希冀，终究也是虚幻的希冀，是一个
漫主义诗逃避现实的一种方式。
由于诗感现实的黑暗及对的压迫，他看到，青年——青春、理想和激
的化身，更是与现实世界誓不两立，自然不能被容存于世，那么，就最好”与幽谷的香
同埋”，在迹罕至的幽谷中能不被世俗所染污、能不被现实所压迫，同香作伴，还能保持一己的清洁与孤傲，由此可看出诗希望在大自然中求得
神品格的独立
。然而，诗的心境又何尝不是悲哀的，”与幽谷的香同埋”，岂是出于初衷，而是不为世所容，为世所迫的啊！”青年”与”幽谷的香同埋”的命运，不正是道出诗自己的处境与命运吗？想解脱悲哀？”付与暮天的群鸦”。也许暮天的群鸦会帮诗解脱心中的悲哀，也许也会使悲哀愈加沉重，愈难排解，终究与诗的愿望相悖。这节诗抒写出了诗受压抑的悲愤之以及消极、凄凉的心境。
梦乡
这一意象，在这里喻指”理想的社会”，也即指诗怀抱的”理想主义”。诗留学回国后，感受到民的疾苦、社会的黑暗，他的”理想主义”开始碰壁，故有”我把幻景的玉杯摔
”的诗句。但与其说是诗把”幻景的玉杯摔”，不如说是现实摔了诗”幻景的玉杯”，所以诗在现实面前才会有一种愤激之、一种悲观失望之意；诗似乎被现实触醒了，但诗并不是去正视现实，而是要逃避现实，”笑受山风与海涛之贺”，在山风与海涛之间去昂奋和张扬抑郁的神。这节诗与前两节一样，同样表现了一个漫主义诗在现实面前碰壁后，转向大自然求得一方神牺息之地，但从这逃避现实的消极绪中却也显示出诗一种笑傲间的洒脱气质。
第四节诗是诗感发展的顶点，诗至此好象万念俱灭，对一切都抱着决绝的态度：”去吧，种种，去吧！”、”去吧，一切，去吧！”，但诗在否定、拒绝现实世界的同时，却肯定”当前有天的高峰”、”当前有无穷的无穷”，这是对第一节诗中”我独立在高山的峰”、”我面对着无极的穹苍”的呼应和再次肯定，也是对第二节、第三节诗中所表达思绪的正方向引，从而完成了这首诗的内涵意蕴，即诗在对现实世界悲观绝望中，仍有一种执着的神指向——希望能在大自然中、在博大邃的宙宇里寻得神的归宿。
《去吧》这首诗，流露出诗逃避现实的消极感伤绪，是诗感低谷时的创作，是他的”理想主义”在现实面前碰壁后一种心境的反映。诗是个极富漫气质的，当他的理想在现实面前碰壁后，把眼光转向了现实世界的对立面——大自然，希望在”高峰”、”幽谷的香”、”暮天的群鸦”、”山风与海涛”之中求得神的慰藉，在”无极的穹苍”下对”无穷的无穷”的冥思中求得神的超脱。即使诗是以消极悲观的态度来反抗现实世界的，但他仍以一个漫主义的激表达了神品格的昂奋和张扬，所以，完全把这首诗看成是消极颓废的作品，是不公允的。
（王德红）
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