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不去了解就能逃避的。我想，百年千年后，非但
地之距能测，天之大，地之广，海之
，河之源，太阳为何东升西落，
为何生老病死，总有一天能一一知晓。凡此种种，我称之为……”
“格物致知之道！”
“格物致知？”众肃然，等待着赵无恤解释这个听上去颇有意的词。
阁楼的凉台上，赵无恤对孔丘，颜回，还有柳下季侃侃而谈道：
“生在世，作为万物之灵长，自然应该知道万物之本末始终，才能加以利用造福万民。让无恤打个比方罢，古时候，燧氏上观星辰，下察五木创造出了火，这就是格物致知。”
“之后，包牺氏作为天下的君王，仰则观象于天，俯则观法于地。他观看鸟兽的斑纹和山脉水势，或取法于自身，或领悟于万物，于是开始创作八卦，用来领会天地的道德，用来表达万物的
状，这也是格物致知！”
“包牺氏死后数百年，神农氏兴起，他尝遍百
，观察万物的生长特，于是斫木为耜，‘揉’木为耒，创造许多器具，以便教导民耕种和除，使天下增加粮食，这还是格物致知。”
赵无恤这番言论层序递进，逻辑严密，还迎合了孔子及其‘门’徒好法古之圣王的习惯，说服力极强。
于是他最后斩钉截铁地说道：“所以，格物致知除了能‘
’悉万物生长、兴盛、衰亡的道理外，还可以知礼乐之源，明道德之要！”
“善哉！今方知格物致知之妙！”无恤一席话后，孔子沉默片刻后，首先发出了赞同的声音。
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